、符之关键在何处、如何画符这一串递进的概念。 余慈也是模仿着解良，举着符书研究了整整两天，终于从千言的总纲中，摘抄出这三个句子，同样是扯出了递进关系，然后，一切都清晰起来。 窍窍相通…… 余慈以前一直把它理解为画符时，神意元气要流动不息，前笔后笔横贯纵接，笔笔相通。这本也是没错的，可如今他觉得，他似乎是简单的问题想得复杂了。 按照解良的说法，画符无外乎布精气、书图象，以通神灵。这里的“布精气”，即是存神意元气于符上，可是存在何处？ 那便是像南松子所说的那样，画符需知窍，“精气”、即修士以神意驱动的元气，要存到“窍”里去。 余慈松开手，让清心咒悬浮在眼前，伸指比划两记。虽然没有真正发力，可是随着心念的流转，指尖有一种轻轻陷进去的感觉。 如果感觉无误，那么经过多日来无数次的试验，他找到“窍”了！ 所谓“窍”，在符箓结构上，便是符箓最关键的结构结点，就像是运用“连星秘术”时，星辰连线的转折发端；但还原到具体的画符过程中，却纯粹是一种感应，那是随着手法的轻重缓急，于有意无意间，形成神意元气交流汇聚的“窍眼”，像是大江水流相激而形成的漩涡，神意元气便在其中生成最玄妙的反应。 在余慈的理解中，“窍眼”便如人身穴位，彼此之间，神意元气必须贯通无碍。而神意元气在窍眼之间交通的路线，则是灵符的经络骨架。如此，经络骨骼窍穴完备，一道灵符的结构才算真正完成。 此亦符箓仿象傍势之理，取得却是“人身”这万物之灵长的模子，故而窍通曰“灵”。 以最简单的清心咒为例，屈曲的“静”字笔划中，便结有五个窍眼，其中有神意元气往来反复，这也就构成了整个符箓的经络骨架。待符箓结成之后，便与天地灵气彼此交通，外界灵气也是通过这五个窍眼，循着神意元气的循环线路，辐射到整张符箓之上。 如此内外沟通，气聚含灵，方能称得上是一张灵符。 余慈盯住前面悬浮的清心咒符，在通了理论之后，也不是说立刻就能利用上的。后面这几日，他为了把握那微妙至极致的感觉，失败了不知几千几万次。此刻，经过长时间的酝酿，他觉得又进入到最佳状态。 手指伸缩两次，终于从起笔之端下手。 很难形容那是一种什么感觉。 新注入的神意元气含而不发，沿着已经成形的“经络骨架”的路径，慢慢前行，虽慢却稳，既稳且细，恍惚间，又像是驾一叶轻舟，凌于大江之上。 初时是逆流而上，他还在想着如何动用舟楫，但到后来，手眼与心同一，不分心、不着意，任它何等险滩漩涡，顺水逆流，我自运舟如飞，在怒涛激流中借势而上，速度越来越快，用力越来越轻，到最后，忽觉得江水奔腾如龙，突然离了大地，直腾云霄。 余慈一下子被甩了出去！ 惊魂动魄之下，他猛然醒来，恰见自己手指正划出符文的最后一笔，食指咄咄颤动，本应屈折婉转的笔意忽然一转，便如恍惚间那条化龙飞去的滔滔大江，铁勾银划，矫然之姿，竟似真要破空飞出一般。 这还不止，指尖与符箓之上聚集的灵气激烈摩擦，竟发出一声铮然鸣响。 如击玉罄，如撞铜钟，音色似清越又似雄浑，一时分不清楚，只知道这声音悠悠长长，在谷中回响不绝。 第100章 灵巫 不过数息时间，谷中回荡不休的长音已化为嗡嗡震鸣，遍及谷地的每一处角落。随着音波动荡，清心咒的光波扩散开来。 这灵光与寻常清心咒不同，乍一沾身，那汩汩灵光便如水一般浸透进来，由外到内，将四肢百骸清洗一遍，一时间全身上下净澈空灵，自有一股清气升起，直入脑宫，使得耳目聪灵，整个人便似新生了一般。 寻常清心咒决无此等效力。余慈沉醉般叹息一声，这就是“贯气法”，不是简简单单的一加一的效果，而是绝对层次上提升。 但相对于贯气法来说，余慈倒觉得，能够在符法上“知窍”、“通窍”，才是他这些日子最大的收获。现在想来，解良要求他修炼贯气法，其最终目的，恐怕也就是要他明白符之“窍眼”所在，真正在符法上登堂入室。 挟着贯气法一举成功的余势，余慈一鼓作气，连画了十多个清心咒，有的用上的贯气法，有的则没用，但他对窍眼的把握，却是愈发地精准。 不过呢，余慈很清楚，他距离真正修通贯气法，还有一段距离。因为，他只是弄明白了清心咒这一种符箓的窍眼奥妙，而要推而广之，在五雷符、神行符、大日符等他以前擅长的符箓上，同样描画出窍眼，并“贯气”成功，还是需要大努力、大功夫。m.ＮANcHＡｎｇ791.ｃOｍ