民展现才艺、技艺的网络民间文艺…… 人类在发展，世界在前进，在技术的引领下前进，这一场基于网络技术的“文艺载体”变革，其实就是古代社会，民间文艺场所“瓦舍勾栏”的变革，“瓦舍勾栏”是封建社会民间说书人（讲史、故事、唱歌），民间杂技，民间舞蹈的娱乐场所，我们的“网络”只不过是变幻了一个载体而已。 我们更发现，在“瓦舍勾栏”兴起的封建社会时期和咱们这个时代有一个最大的共同点是，物质较为发达。 结合以上部分，我们可以得出两个结论，第一，民间文艺的繁荣是离不开经济的繁荣的；第二，文艺载体是随着时代进步而变化的，在变化中期，必然会产生与“传统载体”的冲突，不过最终新载体会取代旧有载体（时间比较长），但旧有载体不会消失，旧有文学形式也不会消失，不过成为我国文艺形式的组成部分罢了，至于谁的生存空间大，这就要看谁的创新能力强，谁能更适应社会的发展了。 从目前来看，网络文学更强悍的传播性，成就了它独特的魅力，这个文学形式将成为话语权争夺的战场，所以，我们对“网络文艺”的发展就充满了期待，不过，基于草根的“民间网络文艺”现在正处在初步发展期，处在一个“野蛮生长阶段”，野蛮生长阶段进化的下一个阶段是规范和有序发展的阶段，是一个“去粗存精”“去低俗”的过程，既是如此，我们就可以认真的去期待这个以网络为载体的“民间文艺繁荣时代”加快步伐到来…… 对于文艺来说，草根文艺、民间文艺永远充满了青春活力和生命力，这非常值得期待，但是发展的前提只有一个，那就是在认真对待“文艺”的前提下发展，不然那是自取其辱，不然，那个繁荣时代也不会那么快到来…… 因为，我们每个人都不愿意看见网络变成呜呜喳喳的垃圾集散地，不愿意看见网络变成祸害后代的“杀手”…… 在发展中，“传统文艺”与新生代“网络草根文艺”必然会出现摩擦，那么将会出现“火花”和“争议”，于是毛先生所说的文艺发展中的百花齐放，百家争鸣就出现了…… 在这样一个充满了期待和活力的时代中，是否指引着那些以“文艺”为使命的“刘姥姥”们，迈着或沉重或轻盈的步伐与草根们汇聚一堂呢？ 对此，我们拭目以待，拭目以待着经济腾飞之后的中国的“文艺腾飞”，那才是一个真真正正值得全民欢呼的“文艺盛宴”…… 第二十三章 丹鼎室（8） 我估计，他看到了先秦诸子们的痛苦挣扎，看到了秦汉文化的萎靡，看到了那些依附在权力之中为“权力阐释”的图书阐释者们的无奈，看到了被封建帝王玩弄的文化思想。 他看到了有的人的思想兴盛了，诸如孔子。 他看到有的思想没落了，诸如墨子。 墨子的侠客气息永远不会被战国诸侯和封建帝王所喜欢，因为英雄主义永远是对他们治世无能的嘲笑。 或许，这是葛洪选择“道学”的原因。 但是，他提出了养生为内，儒术为外的观点。 由此可见，他并没有超脱于前人的思维，这更说明了，想象力需要“精神”根基。 无论是怎么样的时代，基于人的本性产生的普遍适用的“道德精神”是不变的，所以过去的一些“言论和学说”才能长久的流传。 除了普遍适用性的“道德精神”具有“不变性”之外，物质是不断变化。 在物质的变化中，物质不断的滋生新的正确或者不正确的“小精神”，然后物质又不断的摧毁刚刚建立起来的不正确的“小精神”，放大着正确的小精神，到了我们眼里，这个世界就充满了梦幻的姿态，世界一直在其中变幻着不可捉摸的面容，这样之后，永恒与存在，就成了人类永恒思索的问题。 无论如何，葛洪在他的时代，进入了一个寻找“自身存在”的使命当中。 在长期的“心灵经验”叠加之中，他的能力逐渐加深，有时候“不沉思”的时候，就能接受到来自于“超越时空”的信号。 信号这种东西类似于作家创作过程当中突如其来的灵感，随后这个灵感被作家无限放大，就变成了一部小说。 灵感这种东西并不玄乎，它是作家过去所有创作经验、物质生活经验、精神世界体验的一Ｍ.ｎａnChanｇ791.cＯm